就带您走进这首诗，

从字义传承、客观环境和诗词艺术、家国情怀等角度，深入探讨这两个词的奥秘，以正本溯源

！

今天，瞿塘峡两岸的秋日风光

比较木、树、叶三个字的演化进程，追根溯源其定义和区别

在现代汉语中：

木的本义是树类植物；树的本义是木本植物的统称，又叫做树木；叶的本义是树的叶子。

众所周知

，甲骨文是商朝早期出现的，金文形成于商周，承前启后于战国时期，在秦朝演化为小篆和隶书，而汉朝隶书最盛行并在汉末又演化为楷书，也就是现在我们使用的繁体字。

在整个文字演化的进程中，这三个字分别是什么意思呢？又有哪些变化？

▼

‘木’字的演变进程

“木”是最古老的象形文字之一。

在甲骨文中，“木”完全是一棵树的象形，这是木的最原始形态。到了金文和篆书，也还都保留着树木的整体形象，直到发展成隶书，才形成我们现在看到的样子。

汉朝许慎在《说文解字》中说：

凡木之属，皆从木

，

意思是木的叶、枝、干、茎皆从于木，皆可称之为木。

‘木’字的演变进程

通过上述演化，我们看出：

上古时期‘木’字的意思和现在是不一样的，而且，字的外形也在不断变化

。

▲因此，在

上古时期（公元476年之前）

，“

木

”的本义是

树的植物器官的总称，并包括了树叶、树枝、树干、树根，属名词

。

刚才有提到，上古时期的

‘木’

是今天

‘树的植物器官的总称’

。

那么，

‘树’在上古时期是什么意思？两者可以等同么？

▼

‘树’字的演变进程

“树”也是最古老的象形文字之一。

甲骨文中的‘

树

’字是

‘手’

和

‘木’

的组合，金文中是‘?（zhī ）’、‘豆’和‘屮（chè）’的组合，演化到小篆则变成了‘木’、‘尌（shù）’和‘手’的组合。

屮，是草木刚长出来；尌，是树立，取‘树’直立之意；?，是枝茎生长的意思。

因此，在

上古时期‘树’是一个动词，指的是种植并不断生长的过程

。

‘树’字的形成及演化进程

直到

南唐时期

（公元937年-975年，属中古时期），徐锴《说文系传》中

‘树’在意思上才真正等同于今天的‘树木’，是木本植物的总称，名词

。

树，木生植之总名。--《说文系传》。

▲

可见，无论是古代还是现代，‘木’和‘树’的本义都不一样

：

一个是植物器官总称，一个是植物的总称。而且，‘树’字作为名词的时期晚于杜甫所在的年代

。

虽然两者之间只有细微的区别，但作为江西诗派的鼻祖，“新诗改罢自长吟”的杜甫在用字用词上已达到‘

细致入微

’的程度，所以，他不可能使用‘

字义不明’

的词。

因此，我们可以把一些朋友认为的

‘木’就是‘树’

的观点排除掉。

既然‘

树

’和‘

木

’在杜甫那个年代的意思不一样，那么‘

叶

’在古代的意思是什么呢？

▼

‘叶’字的演变进程

‘

叶

’字直到

战国时期

才被创造出来，它是‘艹（cǎo）’、‘世’和‘木’的组合，演化到楷书也没有发生变化。

‘叶’字的演变进程

在许慎的《说文解字》中，叶是‘

艹木之叶

’的意思，其中，‘艹’通草。

▲可见，

从上古时期到现在，‘叶’的意思一直没有改变，仍指的是草木的叶子。

通过上述分析，我们刚才已经

排除掉了‘树’等同于‘木’

的选项，也知道了

‘木’的定义中包含了树叶

，那么就要

继续分析‘木’和‘叶’

的定义区别。

我们继续向

中古时期（公元476年-1457年）去追溯

。

搜检前人诗词典籍，分析‘木’在中古时期是否发生了本义的变化？

在上古时期，

‘木’是植物器官的总称，也包含了‘树叶’

。

那么，

在中古时期，‘木’的含义是否变化了呢？

▼

南朝宋时期

（公元420年-479年），彼时的文学家

鲍照

，也就是杜甫口中的‘俊逸鲍参军’，他在

《登黄鹤矶》中写道：

木落江渡寒，雁还风送秋。

这首诗写在上古时期，但已经

临近中古时期

。

诗中的‘

木

’，主要指的是

树叶，取了木之所属的‘叶’

。

▼

南北周时期

（公元503年-551年）

，庾信在《从驾观讲武诗》

说：

骇猿时落木，惊鸿屡断行。

这是

中古时期

发现

最早含有‘落木’

的诗，

动宾结构

词组，意思是

落在树木上

。

诗中的

‘木’

，包含了

树干、树枝、树叶，是木之属的集合

。

▼

初唐时期

，

薛稷

（公元649年-714年）

在《秋朝揽镜》

中说：

客心惊落木，夜坐听秋风。朝日看容鬓，生涯在镜中。

在这首诗中，

‘落木’

是

偏正结构

的名词词组。

‘木’

，在这里主要指的仍是

‘树叶’的意思，是木之属

。

▼在孙愐的

《唐韵》

、徐锴的

《说文系传》

中，‘

木

’的意思仍沿用

许慎的《说文解字》

，没有发生变化。

但是，到了宋朝的

《广韵》

，

‘木’的定义突然变成了‘树木’

，和‘

树

’后来的定义一致了。

宋《广韵》摘录

我们知道：

‘树’在南唐时期才发生的定义变化，是木本植物的总称。而在这个时期，‘木’的定义仍未变化。在宋朝《广韵》中‘树’和‘木’的定义突然合二为一，但其时期已晚于杜甫所在的年代。

公元767年秋

，杜甫在白帝城外写下了

《登高》：

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

在这一联中，‘落木’与‘长江’

对仗

，因此，‘落木’也是一个

偏正结构

的名词词组。

▲因此，我们可以判断：

‘木’的定义在杜甫时代是没有变化的，仍是：树叶、树枝、树干、树根，都是木之属，是植物器官的总称

。

而根据上述定义，我们可以做出如下推断：

如果诗圣使用的是

单义的‘落叶’

，则缺少了‘

落下的树枝

’的含义。

如果使用了

复义的‘落木’

，则依然包含着‘

落下的叶子

’的含义。

因此，我们就要去追溯下一步的线索：

求证当时诗圣看到的是落叶，还是落枝和落叶？

瞿塘峡秋季风光

通过分析诗人登临地的季节、植被分布、地理和自然气候，来求证诗圣选用‘落木’的客观性

在很多翻译版本中，诗圣杜甫

《登高》诗中的‘落木’都被翻译成落叶。

既然如此，现代人当然会问：

杜甫为什么不直接用‘落叶’而用‘落木’？难道，他

实际看到的

和我们理解的不一样么？

▼

安史之乱

后，诗圣从成都辗转来到了

奉节

（夔州），开始了隐居生涯。

一个秋日

，诗人踽踽而行，独自登上了

夔州白帝城外的高台

，仰望天地自然之变化，感忧时事家国之安危。

追远思，此处是刘备当年托孤之所在，老臣之心仍耿耿；看近忧，黎民百姓流离失所，枝叶分散如飘萍！追古思今，一生中只知道忧国忧民的诗人不禁悲从中来，又想起了自身的遭遇，才在长江上游之端、今古登临之巅写下这首泣血之作

。

诗人站在白帝城上，向南看是

峡谷一样的瞿塘峡口

，江水滚滚而下，秋风呼啸怒号，千山摇木，万籁声发。眼前情景，和‘

山河飘零、军阀割据’的唐王朝

何其相似？

于是，

在这三峡之首、故垒之上，诗人心中郁积的块垒也如江水决堤一般，冲流而下

！

白帝城的地理位置

▼长江三峡上游属于亚热带地区，植被以

针叶树、阔叶树和灌木

为主。

当地

原生植被

主要有

马尾松、杉木、岩柏、枫树和灌木

，其中，针叶树多为常绿乔木，阔叶类为落叶乔木。

针叶树的特征是秋冬季不落叶，但

老针叶年年会替换新针叶

；如果风大，则一些

细小的树枝也会被吹落

。

而阔叶树主要是枫树的特征是秋冬季落叶，千山万树，一眼望过去，

叶落翩翩，十分壮观

。

▼根据

三峡地区2010年至今的气象资料

统计，三峡属于亚热带大陆季风性气候，秋季风力一般3-5级。而当风从上游峡谷里穿过时会因为

‘峡谷效应

’变得较强，最大风力瞬间可达到

七-八

级。

七、八级风有多强？

七级风，吹得树弯腰，逆风步行困难。

八级风的风速达到17.2-20.7米/秒，

树的细枝可折断

。

古诗有云‘

瞿塘滟滪风波恶

’，也从旁处验证了此处

峡口的风力比较大

。

▲通过上述对季节、植被分布、地理和风力特征的分析，我们可以

客观地判断

：

当时杜甫所看到的不只是落叶，还有被大风吹落的细小树枝和针叶。

这个结论和前面对‘木’的本义追溯结果是一致的。显然，诗圣选用‘落木’不仅符合字义传承，也符合客观事实的。

白帝城附近季风的‘峡谷效应’

从诗词艺术和个人情怀入手，分析诗圣选用‘落木’的必然性。

▼诗圣在这一联中采用了

暗喻

的手法，

‘落木’表达的意思更完整

。

《贞观政要》

中有记载

唐太宗

李世民之言：“夫治国犹栽树，

本根不摇，则枝叶茂盛

。

君

能清净，

百姓

何得不安乐乎？”

当诗圣看到长江滚滚而下、亘古不尽时，他联想到的是国家之秋暮、个人之秋衰，生出的是疏落、无奈和痛苦之情，

熟读史书、善于用典化典的他，不可能想不到唐太宗的这句治国名言

。

以诗圣忧国忧民、直言上谏的性子，这么明显的典故恰好可以给唐王朝的统治者上一堂生动的教育课，所以，他一定会用这个典故来警醒太宗的后代，让其知道‘一体荣辱’的道理。

▲因此，

诗圣使用‘落木’而不用‘落叶’，其实还有以‘君王’比作树干、以百姓比喻为‘枝叶’的意思

，不仅在客观上符合实景，更在情感上契合‘

百姓皆被视作枝叶

’的

被抛弃的悲痛之情

。

宋朝

经史家吴沆《环溪诗话》

曾评杜甫晚期诗句：

凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件。杜诗一句能说得三件、四件、五件事物......，此其所为妙。

所以，我们鉴赏诗圣杜甫的诗作时，不能只看表面，而应

深入本质、时事、环境和典故

去发掘其中隐藏的奥秘。

能被‘重视文字推敲’的

江西诗派

称为鼻祖，可想而知诗圣杜甫‘

炼字化典

’的出神造化。

诗圣杜甫的《登高》诗全文

▼使用‘

落木

’而不是‘落叶’，还可以避免对仗中出现

轻重失衡

的忌讳

在律诗中，颔联和颈联的对仗要求都很精准。

特别是诗圣杜甫的‘对仗之法’，在

宋朝诗话评论

中被认为是出了名的严谨。

假设诗圣使用‘

落叶

’对‘

长江

’，

落叶之轻柔、长江之浑重，

一轻一重，显然会导致这一联前后轻重失衡。

显然，诗圣

不会犯这种错误！

▲他用

‘落木’萧萧之疏来对‘长江’滚滚之密，则很好地避免了这种缺陷。而且，‘落木’在质上明显比‘落叶’要重了许多

。

▼选用‘

落木

’，还体现了诗圣向

前贤致敬

的一种情怀。

杜甫

晚年

认为“

文章千古事，得失寸心知

”。

政治上报国无门，

诗歌成就

已成为诗人

唯一的发声、报国途径和事业

。因此，屈原、庾信、鲍照等

伟大爱国诗词人的影响

在诗圣身上也开始显现：

节选杜甫《戏为六绝句》

庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。

今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

如果说《戏为六绝句》还只是诗圣对庾信表达的

一种致敬

，那么他参考庾信《枯树赋》写的《病柏》，则把自己放在了和庾信同等的处境、位置，

学习庾信的‘枯木’以‘病柏’自比，寄托同样的‘亡国之痛’于病柏之景

。

杜甫草堂博物馆

节选杜甫《病柏》

神明依正直，故老多再拜。岂知千年根，中路颜色坏。

出非不得地，蟠据亦高大。岁寒忽无凭，日夜柯叶改。

▲

从杜甫的这首诗中，我们可以品出‘柯叶（枝叶的意思）凋零’的千年大树（诗人心中神明般的唐王朝）即将败落的隐喻形象，和《枯树赋》中“木叶落，长年悲”的痛惜如出一辙，诗圣在《登高》诗中把它演化为‘无边落木萧萧下’。

据史书记载，杜甫在写完《登高》诗不久，于

次年

（公元768年）就

出峡返乡

了。

我们知道风骨俊逸的

鲍照鲍参军

，他是诗圣的偶像之一，其

《登黄鹤矶》

中的‘

羁旅之愁

’和登临白帝城时的诗圣完全一致，都是为了家国奔波多年，也都已年迈仍未返乡。

节选鲍照《登黄鹤矶》

木落江渡寒，雁还风送秋。临流断商弦，瞰川悲棹讴。

▲

我们结合杜甫的返乡，以及他与鲍照同病相怜的情感，可以轻易推测出鲍照这首诗中‘木落’的意象对诗圣有着直接而深远的影响。

而且，熟读诗书的杜甫肯定也知道屈原的“洞庭波兮木叶下”，更熟悉前辈孟浩然的“木落雁南渡，北风江上寒”，因此，他选用‘落木’一点都不意外，甚至是意料之中的。

因为，

屈原、庾信、鲍照等人的爱国情怀和人生遭遇，和他自己正是一模一样的啊

！

而借用前人的句辞，抒发同样的情感倾向，不正是诗词家最擅长的么？

萧萧落木

结语

杜甫在夔州时作了《秋野五首》和《秋兴八首》，而

《登高》诗则是最后的压卷之作

。

如果说

《秋野五首》

是诗圣“行藏安于所遇之意”（王嗣奭语）；那么，

《秋兴八首》

则是杜甫“不胜其悲者，固已不出乎意言之表”的寄托（王阮亭语）；至于

《登高》

，则是“高浑一气，古今独步”（杨伦语），气势磅礴又沉郁悲壮，

堪称血泪之作

。

周珽之在

《唐诗选脉会通评林》

中这样评价诗圣的《登高》：

作诗大法，唯在格律精严，词调稳契......骨体卑陋，虽一字莫移，何补其拙？

▲通过本文，

我们终于明白诗圣不用‘落叶’而选‘落木’的原因，除了考虑到字义传承、客观事实和格律的严谨之外，还因为其怀有与前贤一致的忧国忧民的高尚情怀并借此致敬、宣发。

今天，我们作诗也应追根溯源，察知微妙。

虽然，我们可能没有诗圣那般的功底和天赋，写出名动千古的诗词，但也应审视再三、避免因为歧义而导致

寄托浅薄、理解偏颇

。

▼

主要参考资料

：

《宋诗话中的杜诗对仗艺术批评》-韩成武，李新

《中国植被》-吴征镒

《三峡地区自然气候介绍》-三峡旅游网

《盛唐诗》-宇文所安返回搜狐，查看更多

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